رمضان مبارك كريم أهله الله علينا وعليكم وعلى الأمة الإسلامية بالنصر والتمكين وعلى اخواننا المستضعفين في أرض الإسراء وميدان الجهاد :رابعة العدوية وأرض الشام و الأمة الإسلامية جمعاء

تابع القراءة

نص الحوار الذي أجراه معي موقع رؤية الاخباري

باحث مغربي لــ«رؤية»: «الرحل» يصارعون من اجل البقاء وسط تعتيم إعلامي

نشر بتاريخ الجمعة, 15 آذار/مارس 2013 10:08 |  | 

تقييم المستخدم:  / 0 

سيئجيد 

رؤية - محمد أكينو

الرباط - لا أحد يلتفت الى شريحة مهمة من المواطنين المغاربة , الذين قدر لهم أن يعيشوا حياة البداوة والترحال في الصحاري والجبال , انهم "البدو الرحل " , يعيشون حياتهم البسيطة في خيامهم و مع مواشيهم ويتنقلون باستمرار بحثا عن المراعي ,على طول المغرب وعرضه , بعيدا عن ضوضاء المدينة وتعقيدات الحياة الحديثة .

ساهم " البدو الرحل" ولا يزالون في النسيج الاجتماعي والاقتصادي والثقافي المغربي , ويتعرضون اليوم لتعتيم وتجاهل فظيع سواء في سياسات الحكومات المتعاقبة او في اهتمام الاعلاميين والباحثين وهيئات المجتمع المدني , ويعيشون منذ عقود وضعا مقلقا أمام الانخفاض الكبير في عددهم , وغياب اي اهتمام حكومي بأوضاعهم وافتقادهم لأي اطار منظم يمثلهم ويدافع عن حقوقهم .

في هذا الحوار يكشف لنا "سالم بيكاس " الباحث المتخصص في قضايا البدو الرحل بالمغرب , عن الواقع المرير لهذه الفئة ومستقبلها , و التي لا تزال تعيش على هوامش الوطن تقاوم من اجل البقاء والحفاظ على ارثها الاجتماعي والثقافي, رغم الجفاف وقلة التساقطات التي اثرت على أوضاعها الاقتصادية و المعيشية .

كيف تقيم وضع البدو الرحل في المغرب منذ الاستقلال الى الان؟

لا احد ينكر الدور الذي قام به " الرحل" في مقاومة الاحتلال والغزو الأجنبي بالمغرب ,كما لا ينكر أحد الدور الاقتصادي الذي لعبه الرحل في التجارة وربط المغرب شماله بجنوبه , و غيره من البلدان, ناهيك عن كونهم شكلوا رافدا غنيا من روافد الحضارة الاسلامية المغربية من خلال نمط عيشهم وتراثهم الشفهي , لذلك أنتج الرحل عبر هذه السيرورة التاريخية ثقافة بمعناها الانثربولوجي الواسع أكسبتهم نسقا ثقافيا ممانعا وملتزما بقضاياهم اليومية، منتجا لقيم استثمرت للدفاع عن قيمهم وعاداتهم ومايمكن ان نقوله في تقيمنا , انه بحق ترات حضاري عريق طاله النسيان والإهمال والتهميش.

لماذا برأيك تم تهميش البدو الرحل في السياسات الحكومية المتعاقبة رغم انهم فئة مهمة تساهم في اقتصاد البلد ؟

التهميش الذي طال فئة عريضة من البدو الرحل مرده إلى غياب ممثلين منهم لدى المؤسسات المعنية للدفاع عنهم , غياب دور المجتمع المدني باستثناء بعض الجمعيات والتعاونيات التكسبية , التعتيم الاعلامي الرهيب للتعريف بمطالبهم وتسليط الضوء على واقع معاناتهم ثم غياب استرتيجية حكومية حقيقية او ارادة سياسية تروم تنمية قطاع المواشي الذي يعد مصدر الرزق الوحيدة خاصة لدى فئة عريضة من ساكنة الاقاليم الصحراوية .

ماهي اهم مشاكل فئة الرحل حاليا ؟

مشاكل لا تعد ولا تحصى ذلك أن حياة الرحل ستزداد صعوبة , مع مرور الأيام ولاسيما في ظل صدور تقرير للبنك العالمي سنة 2009 حيث توقع حدوث تحولات مناخية عميقة٬ و أشار إلى احتمال تراجع مستوى التساقطات في المغرب بنسبة 20 بالمائة سنة 2050 وبنسبة 40 بالمائة سنة 2080. لأن مصير الكثير من هذه الأسر يظل رهينا بالتساقطات المطرية وما يتطلبه ذلك من تنقل وترحال بحثا عن مواطن الكلأ والماء وهو ما أجبر رحل الجنوب على الهجرة وخاصة صوب مناطق سوس ,وما صاحب ذلك من مشادات ومواجهات أحيانا مع سكان هذه المناطق بسبب الكلأ والماء و الارض .

ففي الوقت الذي يصارع فيه البدو من أجل العيش و البقاء , بفعل عوامل الزمن والتغيرات المناخية المتوالية , والتصحر وما صاحبها من انحباس المطر وقلة المراعي٬و انتشار الأمراض والأوبئة التي تهتك بآلاف القطعان من الغنم والماعز نجد نجد الدولة تساريح في إنشاء المحميات ومحاربة )الرعي الجائر ( والحفاظ على المناظر الخلابة وهو ماعبر عنه "سعيد ضور" في مداخلة له في دورة الحساب الإداري ببلدية أكادير خلال شهر مارس الجاري«أن السلطة على ما يبدو خرج الموضوع من بين يدها، لأن هناك مقاولات كبرى متنقلة تملك الجمال والسلاح، والسيارات الرباعية الدفع، فبعدما غزت كل جبال " أكادير إداوتنان " واشتوكة أيت باها وتزنيت حلت مند شهرين بمدينة أكادير»،

وأضاف هذا المستشار أن مشكل الرحل استفحل خلال السنوات الأخيرة، وأن السكان مغلوب على أمرهم يشاهدون ثمار الأركان تقضم وأغصان الاشجار تكسر، والحقول تتلف دون أن يستطيعوا لذلك ردا، مرجعا ذلك «إلى ما يشبه خروج القرار من يد السلطة بعدما لم يعد الرحل يحترمون أعراف الرعي ومجالاته المتعارف عليها».

وماهي مطالبهم اليوم من السلطات المغربية؟

إذ كانت الدولة تؤكد, حسب الغرفة الفلاحية لجهة كلميم السمارة (محافظة ) , أن عدد رؤوس الإبل في المغرب يقدر٬ وفقا لإحصائيات سنة 2007٬ بحوالي 190الف رأس٬ أكثر من 90 في المائة منها توجد بالأقاليم الجنوبية ٬ في حين تتوفر جهة كلميم السمارة على ما مجموعه 31000 رأس تنتج 3000 طن من اللحم و148 طن من الحليب,فإنها لم تكلف نفسها عنا مطالب هذه الشريحة والتي يتجل البعض منها في.

التأطير الصحي والتقني والمراقبة المستمرة للقطيع المواشي٬ بهدف الرفع من وتسويقه وخلق أنشطة لفائدة الكسابة.

توفير مصادر مائية كافية لتوريد الماشية وحفر الابار والمطافئ خاصة بالمناطق الصحبة كصحراء لحمادة

مساعدة الرحل في فترات الجفاف من بالأعلاف المدعمة والأدوية و الأطباء البيطريين , توفير مناطق أمنة للرعي والحد من المضايقات.

ما الذي جعل الرحل برأيك يتمسكون بحياة البداوة والرعي رغم التطور الكبير الذي عرفه المغرب اجتماعيا وديمغرافيا ؟

إدا كان الرحل يطلقون "الخيمة الكبيرة" للدلالة على حسن الضيافة والكرم ونبل القيم وهو مفهوم ارتبط في عمقه بالثقافة الأصيلة للرحل التي تفيض بقيم التسامح والتعايش والحرية وحب الآخر وإكرام الضيف وهو أمر قد لا يجده البعض في المدينة, ومن الخيمة انطلقت بوادر الاستقرار وبناء الحواضر، والقصور، والقصبات، لكن الذاكرة الجماعية والمخيال الثقافي للرحل يستعصي عليها التنكر للأصل، و"العودة إلى الأصل أصل" كما يقال هذا من جهة.

ومن جهة ثانية فإن حياة البداوة قد لا تكون اختيارا للبعض بقدر ماهي قدر أملته صعوبة الحياة في المدينة وانعدام فرص العمل ...وبالتالي لا غرابة ان وجدنا الخيمة والدار العمارات و البراكات, الفيلات والكاريانات, القصور والقبور...كل هذه سمات لواقع المتناقضات رغم التطور الحضاري والاجتماعي والديمغرافي .

هل تعتقد ان الاجيال الجديدة من أبناء الرحل ستحافظ على ارث الاجداد وتتمسك بنفس أنماط العيش رغم الظروف الاقتصادية و الثقافية الصعبة حاليا ؟

كل تلك العوامل التي ذكرت سابقا من شأنها ان تؤثر على تواتر ثقافة البداوة والترحال من جيل إلى أخر بالإضافة إلى العوامل الثقافية من عولمة وسيادة نمط العيش المتدني لكن يبقى العامل الاقتصادي هو الحاسم ففي تقرير لصحيفة "الاندبندنت" البريطانية حول حياة الرحل بمنطقة "تيزي نتودات" بمرتفعات الأطلس الكبير أبرزت أن "هذه التحولات (المناخية)وما رافقها من تصحر الغابات ساهم بشكل كبير في تراجع عدد الرحل بالمنطقة حيث انتقل من 410 أسرة سنة 1988 إلى 15 أسرة فقط حاليا" .

تابع القراءة

النظام السياسي  المخزني

وسياسة انتفاخ القطط

يقول الشاعر : ألقاب مملكة في غير موضعها كالهر يحكي انتفاضة صولة الأسد.

مناسبة هذا المثل هو ما يجري اليوم في وطننا المجروح من استئساد النظام المخزني على المستضعفين , محاولا تبليغ رسالة هي فاشلة قبل اسرالها مفادها انه لازال قويا قادرا على سحق الجميع , وان فترة الربيع العربي والشعارات المطالبة بالتغيير والحرية واسقاط الفساد والاستبداد لم يعد بالامكان رفعها .

كل هذا يجري  ويقع , في الوقت الذي كان يعتقد كثير من المخدوعين بشعارات النظام المخزني المغر بي  وتغريداته التي لا تنتهي  . كان احرار هذا الوطن يصرخون باعلى صوتهم بان النظام يضلل الشعب ويمارس التقية السياسية  محاولا الانحناء حتى تمر عاصفة الربيع العربي الذي اطاح باصنام الحكم في الوطني العربي والتي حكمت الامة بالحديد والنار , حيث طبل الكثير من النخب للدستور الممنوح وهتفت الاحزاب المخزنية  له فنظمت المهرجانات وانفقت الملايير مبشرة بفجر جديد ومغرب جديد وعهد جديد وممارسة سياسية جديدة .

لكن الوضع يقول عكس دلك فكان فعلا مغربا جديدا مغرب قتل الطلاب في الجامعات واعتقال الاحرار وتلفيق التهم الواهية لهم بسبب انتمائهم السياسي . بل وصلت الوقاحة بالاجهزة الامنية في سابقة خطيرة لم تشهدها البشرية الا في العهد الغابر للنظام الناصري في مصر , ان منع مجموعة من الناس من حقهم الانساني والطبيعي من تناول وجبة غداء في منتجع سياحي بسبب انتمائهم لجماعة العدل والاحسان , حيث جيشت الدولة جحافل اجهزتها من مخابرات ومخبرين ودرك , لمنع هؤلاء المواطنين المغاربة من حق تناول وجبة الغداء .

انه نفس المنطق القديم في التعاطي مع اي صوت يغرد عكس خيارات وتوجهات المخزن, والحل في نظر الحاكمون من وراء الستار ان المقاربة الأمنية والقمع هو الكفيل باسكات الجميع .

هذا المنطق تجلى في احداث كثيرة اخرها ما وقع من محاكمات سياسية لطلبة فاس حيث اصبح الطالب المغربي ورقة سياسية في يد النظام يساوم بها , في الوقت الذي كان مفروضا ان يظل الطالب في مكانة  راقية باعتباره اطارا مستقبليا لهذا البلد , لكن العكس هو الحاصل والدليل على دلك هو الحالة الاجتماعية  التي يعيشها الطالب المغربي لا حقوق , لا بنية تحتية تسمح لع بتعليم جيد. لا مستقبل حيث شبح البطالة يطارد الطالب المغربي ...

لكن السؤال الذي يطرح نفسه هل فعلا نجح النظام في  تحقيق الاهداف التي رسمها من وراء هذا السلوك القديم الجديد؟؟

المتتبع للشان المغربي وما يعيشه المجتمع من احتقان اجتماعي وسياسي , حيث العشرات من الاشكال الاحتجاجية القوية والخطيرة  تدلل على نتيجة واحدة هو ان الشعب المغربي لم يعد يحتمل كل هذه الممارسات والاكاديب وهذه الحربائية السياسية .

فالشعب المغربي فضل في كثير من الاحتجاجات ان تكسر جماجمه واضلاعه على السكوت وهذا ما حصل فعلا في مراكش احداث سيدي يوسف, وسيدي افني , وتازة , وكذلك ما يحدث يوميا في الجامعات المغربية  .

كدلك هناك كؤشر اخر يضحك ويفشل مل الاهداف الت يحاول المخزن تحقيقها من هذا الحملات القمعية والخروقات الحقوقية , وهو ما وقع مؤخرا في مدينة ميدلت فيما عرف بالتضامن مع الشاب صاحب الحداء, حيث خرج الالاف من سكان المدينة ليقولوا للقضاء ومن وراءه ان زمن انتهاك كرامة المواطن ولا احد يتحدث قد ولى , وهذا مؤشر له ما له من نتائج مستقلبية على نضال الشعب المغربي .

ايها الشعب المغربي اليك قولة للثائر تشي غيفارا : " ان الطريق مظلم وحالك , فإذا لم تحترق أنت وأنا فمن سينير الطريق". 

تابع القراءة

سوريا… ثورة الربيع العربي الدموية

ع. د

لن تظل الأحوال في الأراضي السورية على ما هي عليه . في كل يوم مئات القتلى و الجرحى أرمل وأيتام , خراب وتدمير . طال انتظار سقوط الطاغية الخامس بعد عبد الله صالح . ثورة لم يكتب لها بعد أن تنتهي و حرية لا زال أبناء الشعب في سعي للعيش في أحضانها ، لكن متى تشرق شمس فجر الفرج والفرح فترجع الابتسامة إلى وجه تورمت عيناه بدموع الحزن ؟طغى قارون بما أوتي من زينة الحياة الدنيا فما زال كذلك حتى خسفت به الأرض بقدر ، وظن فرعون بعد تجبره أنه كائد بموسى عليه السلام ومن معه . إذ هم قلة مستضعفون وفرعون من ورائه عتاد قويم فما أغنى جبروته وجنوده من اليم شيئا ، طغيان قدره محتوم فقد ضرب لنا التاريخ مسار الدنيا الهالك الظالم فيها عبر حكايات أمم أصبحت أساطير تحكى وتؤخذ منها العبر لمن كان يتعظ بالتاريخ .لن تظل الأحوال على ما هي عليه بسوريا ، رغم طغيان بشار وتجبره على الشعب السوري الأعزل ورغم المساندة التي لا يزال نظامه يتلقاه من الدول الكبرى عدوة الشعوب وبالرغم من سكوت الدول العربية الإسلامية التي أمرها الدين الحنيف بأن تقف في وجه الظلم ، لكنها  أوضحت عدم مبالاتها واهتمت بأزماتها الاقتصادية خوفا على الأنظمة الغربية من التأثر بها ، بينما اكتفت المتحدثة منها في إصدار المواقف الفارغة التي لا تزيد الجراح إلا توسعا أو الاستنجاد بالأمم المتحدة وبمجلس الأمن الدولي لفك الأزمة وحركت الأخضر الإبراهيمي  للبحث عن مفاوضات كتضييع للوقت وجعل الشعب السوري  يحتضر وينتظر . أما فيما يخص شعوب هذه الدول فمن الواضح أن لا ساكن لديها تحركه سوى ما كان من مظاهرات تضامنية تبدي فيها رفضها لهذا السكوت أو أيادي ترفعها للطيف تطلب منه اللطف .اختلفت الثورة السورية عن مثيلاتها ولكنها لا زالت تسير على سكة قطار الربيع العربي الذي لم يكمل جولته بعد ، ولم ينهج بشار طريق من سبقوه في الهلاك أو الهروب من العقاب . لكنه استطاع أن يمكن نفسه ونظامه البعثي على الأرض الثائرة بجيش من نفس طينته ، فلا أملس فيه ولا في قنافذه . وزاد الطين بلة بانضمام مرتزقة حزب اللات إلى صفه (فحاشى أن نسميهم حزب الله ). هذا الحزب الذي كان دائما المعول عليه في إلحاق الخسائر بالعدو الصهيوني لكن قناعه انكشف لمن ظنه واقفا بجانب الحق .استطاع الربيع العربي أن يكشف الحقائق التي لا تراها العين المجردة  ” الشعب ” فراية الديمقراطية التي تبجحت بها الانظمة اللأديمقراطية قد احترقت بمجرد هبوب رياح الربيع . فذاقت الشعوب مرارتها أثناء الثورة وهي التي لا زال السورييون يعيشون في نعشها .رغم طول عمر الثورة السورية وازدياد عدد الضحايا صغارا وكبارا بفعل جرافات النظام السوري  الذي وجد في قتل الأبرياء حلاوة تهدم حضارة بناها الأجداد على مر السنين فسموها { دمشق} فهذا ليس من إهمال الذي يمهل ولكن هذا ابتلاء كتب عليهم عيشه فان هم نصروا الله ولم يتبعوا الطاغوت في هواه نصرهم فهو القائل سبحانه ” إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم ” فالنصر آت ومهما طال الزمان فلا بد أن يستجيب القدر ,

تابع القراءة

                         حكم ..و عبر

قال ابن القيم رحمه الله تعالى : سبحان الله ؛ في النفس كبر إبليس ، وحسد قابيل ، وعتو عاد ، وطغيان ثمود ، وجرأة نمرود ، واستطالة فرعون ، وبغي قارون ، وقحة هامان . ..

قال بعض السلف : خلق الله الملائكة عقولاً بلا شهوة ، وخلق البهائم شهوة بلا عقول، وخلق ابن آدم وركب فيه العقل والشهوة ، فمن غلب عقله شهوته التحق بالملائكة ، ومن غلبت شهوته عقله التحق بالبهائم .

قال سفيان الثوري : ما عالجت شيئاً أشد عليّ من نفسي ، مرة لي ومرة علي .

قال مالك بن دينار - رحمه الله - : رحم الله عبداً قال لنفسه : ألستِ صاحبة كذا ؟ ألستِ صاحبة كذا ؟ ثم ذمها ، ثم خطمها ثم ألزمها كتاب الله تعالى فكان لها قائداً .

قال أبو بكر الوراق : استعن على سيرك إلى الله بترك من شغلك عن الله عز وجل ، وليس بشاغل يشغلك عن الله عز وجل كنفسك التي هي بين جنبيك .

قال مجاهد : من أعزّ نفسه أذل دينه ، ومن أذلّ نفسه أعزّ دينه .

قال سفيان الثوري : الزهد في الدنيا هو الزهد في الناس ، وأول ذلك زهدك في نفسك .

قال خالد بن معدان : لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى الناس في جنب الله أمثال الأباعر، ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أحقر حاقر.

قال الحسن : رحم الله عبداً وقف عند همه ، فإن كان لله مضى وإن كان لغيره تأخر .

قال بكر بن عبد الله المزني : لما نظرت إلى أهل عرفات ظننت أهم قد غُفر لهم ، لولا أنني كنت فيهم .

قال يونس بن عبيد : إني لأجد مائة خصلة من خصال الخير ، ما أعلم أن في نفسي منها واحدة .

قال الحسن : ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيراً من الحلال مخافة الحرام .

قال أبو يزيد : ما زلت أقود نفسي إلى الله وهي تبكي ، حتى سقتها وهي تضحك .

قال الحسن : من علامة إعراض الله عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيه .

قال سهل : من اشتغل بالفضول حُرِم الورع .

قال معروف : كلام العبد فيما لا يعنيه ، خذلان من الله عز وجل .

قال يحيى بن معاذ : القلوب كالقدور تغلي بما فيها ، وألسنتها مغارفها ، فانظر إلى الرجل حين يتكلم ، فإن لسانه يغترف لك مما في قلبه ، حلو .. حامض .. عذب .. أجاج .. وغير ذلك ، ويبين لك طعم قلبه اغتراف لسانه .

قال مالك بن دينار : إن الأبرار لتغلي قلوبهم بأعمال البر ، وإن الفجار تغلي قلوبهم بأعمال الفجور ، والله يرى همومكم ، فانظروا ما همومكم رحمكم الله .

قالت عائشة رضي الله تعالى عنها : أول بدعة حدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ الشبع ، إن القوم لما شبعت بطونهم ، جمحت بهم نفوسهم إلى الدنيا .

قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه : لا تجالس أهل الأهواء فإن مجالستهم ممرضة للقلب .

قال أبو الجوزاء : لأن أجالس الخنازير ، أحب إلي من أن أجالس رجلاً من أهل الأهواء .

قال ابن القيم رحمه الله تعالى : كل ما كان في القرآن من مدح للعبد فهو من ثمرة العلم ، وكل ما كان فيه من ذم فهو من ثمرة الجهل .

قال الشاطبي رحمه الله : آخر الأشياء نزولا من قلوب الصالحين : حب السلطة والتصدر .

قال ابن القيم رحمه الله : ولو لم يكن في العلم إلا القرب من رب العالمين والالتحاق بعالم الملائكة لكفى به شرفاً وفضلاً ، فكيف وعزّ الدنيا والآخرة منوط به مشروط بحصوله .

قال ابن الأثير : إن الشهوة الخفية : حب اطلاع الناس على العمل .

قال بشر بن الحارث : ما اتقى الله من أحب الشهرة .

قال علي رضي الله عنه :يهتف العلم بالعمل ، فإن أجابه وإلا ارتحل .

قال بشر الحافي :أدوا زكاة الحديث : فاستعملوا من كل مائتي حديث خمسة أحاديث .

قال الحسن : إياك والتسويف ، فإنك بيومك ولست بغدك، فإن يكن غداً لك فكن في غد كما كنت في اليوم ، وإن لم يكن لك غد لم تندم على ما فرطت في اليوم .

قال محمد بن عبد الباقي : ما أعلم أني ضيعت ساعة من عمري في لهو أولعب .

قال الذهبي : إن العلم ليس بكثرة الرواية ، ولكنه نور يقذفه الله في القلب ، وشرطه الاتباع ، والفرار من الهوى والابتداع .

قال ابن عباس رضي الله عنهما : العالم الرباني هو الذي يعلم الناس صغار العم قبل كباره .

قال أحد السلف : إنما العلم مواهب يؤتيه الله من أحب من خلقه ، وليس يناله أحد بالحسب ، ولو كان لعلة الحسب لكان أولى الناس به أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم .

قيل للشعبي رحمه الله : من أين لك هذا العلم كله ؟ قال : بنفي الاعتماد ، والسير في البلاد ، وصبر كصبر الجماد ، وبكور كبكور الغراب .

تابع القراءة

1. 
   

قبسات من كتاب الشفا تعريفا بالمصطفى صلى الله عليه وسلم

1. في اجتماع الخصال المحمودة فيه صلى الله عليه و سلم

إذا كانت خصال الكمال و الجمال ما ذكرناه ، و وجدنا الواحد منا يشرف بواحدة منها أو باثنتين إن اتفقت له ـ في كل عصر ، إما من نسب أو جمال ، أو قوة ، أو علم ، أو حلم ، أو شجاعة ، أو سماحة ، حتى يعظم قدره ، و يضرب باسمه الأمثال ، و يتقرر له بالوصف بذلك قي القلوب إثرة و عظمة ، و هو منذ عصور خوال رمم بوال ، فما ظنك بعظيم قدر من اجتمعت فيه كل هذه الخصال إلى ما لا يأخذه عد ، و لا يعبر عنه مقال ، و لا ينال بكسب و لا حيلة إلا بتخصيص الكبير المتعال ، من فضيلة النبوة و الرسالة ، و الخلة و المحبة ، و الإصطفاء و الإسراء و الرؤية ، و القرب و الدنو ، و الوحي ، و الشفاعة و الوسيلة ، و الفضيلة و الدرجة الرفيعة ، و المقام المحمود ، و البراق و المعراج ، و البعث إلى الأحمر و الأسود ، و الصلاة بالأنبياء ، و الشهادة بين الأنبياء و الأمم ، و سيادة ولد آدم، و لواء الحمد ، و البشارة ، و النذارة و المكانة عند ذي العرش و الطاعة ثم ، و الأمانة و الهداية و رحمة للعالمين ، و إعطاء الرضا و السول ، و الكوثر ، و سماع القول ، و اتمام النعمة و العفو عما تقدم و تأخر ، و شرح الصدر ، و وضع الوزر ، و رفع الذكر و عزة النصر ، و نزول السكينة ، و التأييد بالملائكة ، و إيتاء الكتاب و الحكمة و السبع المثاني و القرآن العظيم ، و تزكية الأمة و الدعاء إلى الله ، و صلاة الله تعالى و الملائكة ، و الحكم بين الناس بما أراه الله ، و وضع الإصر و الأغلال عنهم ، و القسم باسمه ، و إجابة دعوته ، و تكليم الجمادات و العجم ، و إحياء الموتى ، و إسماع الصم ، و نبع الماء من بين أصابعه ، و تكثير القلي ل ، و انشفاق القمر ، و رد الشمس ، و قلب الأعيان ، و النصر بالرعب ، و الإطلاع على الغيب ، و ظل الغمام ، و تسبيح الحصا ، و إبراء الآلام ، و العصمة من الناس ، إلى ما لا يحويه محتفل ، و لا يحيط بعلمه إلا مانحه ذلك و مفضله به ، لا إله غيره ، إلى ما أعد له في الدار الآخرة من منازل الكرامة ، و درجات القدس ، و مراتب السعادة و الحسنى و الزيادة التي تقف دونها العقول و يحار دون أدانيها الوهم .
 
في تفصيل هذه الخصال المحمودة : صفاته الجسمية
إن قلت أكرمك الله : لا خفاء على القطع بالجملة أنه صلى الله عليه و سلم أعلى الناس قدراً ، و أعظمهم محلاً ، و أكملهم محاسن و فضلاً ، و قد ذهب في تفاصيل خصال الكمال مذهباً جميلاً شوقني إلى أن أقف عليها من أوصافه صلى الله عليه و سلم تفصيلا . . . فاعلم نور الله قلبي و قلبك ، و ضاعف في هذا النبي الكريم حبي و حبك ـ أنك إذا نظرت إلى خصال الكمال التي هي غير مكتسبة في جبلة الخلقة و جدته حائزاً لجميعها ، محيطاً بشتات محاسنها دون خلاف بين نقله الأخبار لذلك ، بل قد بلغ بعضها مبلغ القطع . أما الصورة و جمالها ، و تناسب أعضائه في حسنها ، فقد جاءت الآثار الصحيحة و المشهورة الكثيرة بذلك ، من حديث علي ، و أنس بن مالك ، و أبي هريرة ، و البراء بن عذب ، و عائشة أم المؤمنين ،و ابن أبي هالة ،و أبي جحيفة ، وجابر بن سمرة ، و أم معبد ، و ابن عباس ، و معرض بن معيقيب ، و أبي الطفيل ، و العداء بن خالد ، و خريم بن فاتك ، و حكيم بن حزام ، و غيرهم ، من أنه صلى الله عليه و سلم كان أزهر اللون ، أدعج ، أنجل ، أشكل ، أهدب الأشفار ، أبلج ، أزج ، أقنى ، أفلج ، مدور ال وجه ، واسع الجبي ، كث اللحية تملأ صدره ، سواء البطن و الصدر ، واسع الصدر ، عظيم المنكبين ، ضخم العظام ، عبل العضضين و الذراعين و الأسافل ، رحب الكفين و القدمين ، سائل الأطراف ، أنور المتجرد ، دقيق المسربة ، ربعة القد ، ليس بالطويل البائن ، و لا بالقصير المتردد ، مع ذلك فلم يكن يماشيه أحد ينسب الى الطول إلا طاله صلى الله عليه و سلم رجل الشعر ، إذا افتر ضاحكاً افتر عن مثل سنا البرق ، و عن مثل حب الغمام ، إذا تكلم رئى كالنور يخرج من ثناياه ، أحسن الناس عنقاً ، ليس بمعطهم و لا مكلثم ، متماسك البدن ، ضرب اللحم . قال البراء بن عاذب : مارأيت من ذي لمه في حلة حمراء أحسن من رسول صلى الله عليه و سلم  .
و قال أبو هريرة رضي الله عنه : [ مارأيت شيئاً أحسن من رسول الله صلى الله عليه و سلم  ، كأن الشمس تجري في وجهه ، و إذا ضحك يتلألأ في الجدر ] .
و قال جابر بن سمرة ـ و قال له رجل : كان و جهه صلى الله عليه و سلم مثل السيف ؟ فقال : [ لا ، بل مثل الشمس و القمر . و كان مستديراً] .
و قالت أم معبد ـ في بعض ما وصفته به ـ : [ أجمل الناس من بعيد ، و أحلاه و أحسنه من قريب ] [ صلى الله عليه و سلم تسليمًا كلما ذكره الذاكرون ، و غفل عن ذكره الغافلون ] . و في حديث ابن أبي هالة : [ يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر ] .       و قال علي رضي الله عنه في آخر و صفة له : [ من رآه بديهة هابه ، و من خالطه معرفة أحبه ، يقول ناعته : لم أر قبله و لا بعده مثله صلى الله عليه و سلم ] .       و الأحاديث في بسط صفته مشهورة كثيرة ، فلا نطول بسردها .

قال الله تعالى : وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [ سورة الأنبياء / 21 : الآية 107 ] .
قال أبو بكر بن طاهر : زين الله تعالى محمداً صلى الله عليه و سلم بزينة الرحمة ، فكان كونه رحمة ، و جميع شمائله و صفاته رحمة على الخلق ، فمن أصابه شيء من رحمته فهو الناجي في الدارين من كل مكروه ، و الواصل فيهما إلى كل محبوب ، ألا ترى أن الله يقول : وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ، فكانت حياته رحمة ، و مماته رحمة ، كما قال عليه السلام : حياتي خير لكم و موتي خير لكم و كما قال عليه الصلاة و السلام : إذا أراد الله رحمة بأمة قبض نبيها قبلها ، فجعله لها فرطاً و سلفاً . و قال السمر قندي : رحمة للعالمين : يعني للجن و الإنس .

و قيل : لجميع الخلق ، للمؤمن رحمة بالهداية ، و رحمة للمنافق بالأمان من القتل ، و رحمة للكافر بتأخير العذاب . قال ابن عباس رضي الله عنهما : هو رحمة للمؤمنين و للكافرين ، إذ عوفوا مما أصاب غيرهم من الأمم المكذبة . و حكى أن النبى صلى الله عليه و سلم قال لجبريل عليه السلام : هل أصابك من هذه الرحمة شىء ؟ قال : نعم ، كنت أخشى العاقبة فأمنت لثناء الله عز وجل علي بقوله : ذي قوة عند ذي العرش مكين * مطاع ثم أمين [ سورة التكوير / 81 : الأية 20 ـ 21 ] .
و روي عن جعفر بن محمد الصادق ـ فى قوله تعالى : فسلام لك من أصحاب اليمين . أي بك ، إنما وقعت سلامتهم من أجل كرامة محمد صلى الله عليه و سلم .
و قال الله تعالى : الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم [ سورة النور / 24 : الأية 35 ] .
قال كعب ، و ابن جبير : المراد بالنور الثاني هنا محمد عليه السلام [7 ] . و قوله تعالى مثل نوره أي نور محمد صلى الله عليه و سلم .
و قال سهل بن عبد الله : المعنى : الله هادي أهل السموات و الأرض ، ثم قال : مثل نور محمد إذ كان مستودعاً في الأصلاب كمشكاة صفتها كذا ، و أراد بالمصباح قلبه ، و بالزجاجة صدره ، أي كأنه كوكب دري لما فيه من الإيمان و الحكمة يوقد من شجرة مباركة أي من نور إبراهيم . و ضرب المثل بالشجرة المباركة .
و قوله : يكاد زيتها يضيء أي تكاد نبوة محمد صلى الله عليه و سلم تبين للناس قبل كلامه كهذا الزيت .
و قيل في هذه الآية غير هذا . و الله أعلم .
و قد سماه الله تعالى في القرآن في غير هذا الموضع نوراً و سراجاً منيراً ، فقال تعالى : قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين [ سورة المائدة / 5 : الآية 15 ] .
و قال تعالى : إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا [ سورة الأحزاب / 33 : الأية 45 ـ 46 ] .
و من ه ذا قوله تعالى : ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي أنقض ظهرك * ورفعنا لك ذكرك * فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا * فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب [ سورة الشرح / 94 ] .
شرح : وسع . و المراد بالصدر هنا : القلب . قال ابن عباس : شرحه بالإسلام .
و قال سهل : بنور الرسالة .
و قال الحسن : ملأه حكماً و علماً . و قيل : معناه ألم نطهر قلبك حتى لا يؤذيك الوسواس . و وضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك :
قيل : ما سلف من ذنبك ـ يعني قبل النبوة .
و قيل : أراد ثقل أيام الجاهلية .
و قيل : أراد ما أثقل ظهره من الرسالة حتى بلغها . حكاه الماوردي و السلمي .
و قيل : عصمناك ، و لولا ذلك لأثقلت الذنوب ظهرك ، حكاه السمرقندي .
ورفعنا لك ذكرك قال يحيى بن آدم : بالنبوة . و قيل : إذا ذكرت ذكرت معي قول : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله . و قيل : في الأذان [ 8 ] .
قال القاضي أبو الفضل : هذا تقرير من الله جل اسمه لنبيه صلى الله عليه وسلم على عظيم نعمه لديه ، و شريف منزلته عنده ، و كرامته عليه ، بأن شرح قلبه للإيمان و الهداية ، و وسعه لوعى العلم ، و حمل الحكمة ، و رفع عنه ثقل أمور الجاهلية عليه ، و بغضه لسيرها ، و ما كانت عليه بظهور دينه على الدين كله ، و حط عنه عهدة أعباء الرسالة و النبوة لتبليغه للناس ما نزل إليهم ، و تنويهه بعظيم مكانه ، و جليل رتبته ، و رفعه و ذكره ، و قرانه مع اسمه اسمه .

تابع القراءة

 المنهاج النبوي من حيث هو علم.

إذا تقرر أن المنهاج النبوي كلية قطعية محكمة وحاكمة بما هو المضمون القرآني النبوي جامعا، فمعناه أنه علم قائم الذات تحصيله هو ثمرة ما عرضناه في الجزء الأول من هذا البحث المتعلق بتحصيل جوهر العدل والإحسان من خلال اكتمال مسيرة القلب والعقل والجسد جهادا في سياق: ﴿ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾ و﴿ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم﴾ .
لاشك أن كل باحث يستطيع أن يدرك علاقة الاجتهاد الفرعي بالاجتهاد الكلي في سياق عرض علم قائم الذات. وعلمنا هنا، علم المنهاج النبوي، خاضع لثلاث قواعد أساسية: الأولى: العلم إمام العمل، والثانية: العلم يفضي إلى العمل مباشرة، والثالثة: العمل ينمي العلم ويزكيه.
فلاعمل من دون إمام العلم، والعلم ينتقل مباشرة إلى عمل بواسطة الإرادة المجاهدة والحكمة العقلية التي تنظم عملية التنزيل بما يحقق موافقة قصد الشارع من ذلك العمل، ثم هذا العمل يجعل المجاهد الحكيم ذي القلب الرحيم، سواء كان شخصا أو جماعة، يكتشف مزيدا من مقتضيات ذلك العلم بما يناسب كل لحظة وكل مرحلة وكل موقف، وهو مقتضى الاجتهاد الفرعي في استنباط المعنى العلمي المناسب.لذلك، فمع مرور الزمن ومرور المعاناة الخاصة والعامة سيُكتشف من علم المنهاج النبوي ما يناسب الإجابة عن أسئلة المرحلة التي تطرحها هذه المعاناة. 

                                                                        بقلم :الاستاذمبارك الموساوي

تابع القراءة

بكاء ...القدس

“بكيت .. حتى انتهت الدموع
صليت .. حتى ذابت الشموع
سألت عن محمد فيك .. وعن يسوع
يا قدس يا مدينة تفوح أنبياء
يا أقصر الدروب بين الأرض والسماء
يا قدس يا منارة الشرائع
يا طفلة جميلة محروقة الأصابع
حزينة عيناك يا مدينة البتول
يا واحة ظليلة مرّ بها الرسول
حزينة حجارة الشوارع
حزينة مآذن الجوامع
يا قدس يا جميلة تلف بالسواد
من يقرع الأجراس في كنيسة القيامة ؟
صبيحة الآحاد ..
يا قدس يا مدين الأحزان
يا دمعة كبيرة تجول بالأجفان
من يوقف العدوان ؟؟
عليك يا لؤلؤة الأديان
من يغسل الدماء من حجارة الجدران ؟؟
من ينقذ الإنجيل ؟ من ينقذ القرآن ؟
يا قدس يا مدينتي .. يا قدس يا حبيبتي
غداً .. غداً .. سيزهر الليمون
وتفرح السنابل الخضراء والزيتون
وتضحك العيون
وترجع الحمائم المهاجرة ..
إلى السقوف الطاهرة
ويرجع الأطفال يلعبون
ويلتقي الآباء والبنون
على رباك الزاهرة
يا بلدي .. يا بلد السلام والزيتون ..

تابع القراءة

يروى أن رجلاً جاء إلى الإمام أبى حنيفة ذات ليلة، وقال له: يا إمام! منذ مدة طويلة دفنت مالاً في مكان ما، ولكني نسيت هذا المكان، فهل تساعدني في حل هذه المشكلة؟فقال له الإمام: ليس هذا من عمل الفقيه؛ حتى أجد لك حلاً. ثم فكرلحظة وقال له: اذهب، فصل حتى يطلع الصبح، فإنك ستذكر مكان المال إن شاء الله تعالى.فذهب الرجل، وأخذ يصلي. وفجأة، وبعد وقت قصير، وأثناء الصلاة، تذكر المكان الذي دفن المال فيه، فأسرع وذهب إليه وأحضره.وفي الصباح جاء الرجل إلى الإمام أبى حنيفة ، وأخبره أنه عثر على المال، وشكره ، ثم سأله: كيف عرفت أني سأتذكر مكان المال ؟! فقال الإمام: لأني علمت أن الشيطان لن يتركك تصلي ، وسيشغلك بتذكر المال عن صلاتك.

تابع القراءة

سأل أحد الناس عبد الله بن عباس- رضي الله عنهما- فقال له: ما تقول في الغناء؟ أحلال أم حرام؟فقال ابن عباس: لا أقول حراما إلا ما ذكر في كتاب الله أنه حرام.فقال الرجل: أحلال هو؟فقال ابن عباس: ولا أقول حلالاً إلا ما ذكر في كتاب الله أنه حلال.ونظر ابن عباس إلى الرجل، فرأى على وجهه علامات الحيرة.فقال له: أرأيت الحق والباطل إذا جاءا يوم القيامة، فأين يكون الغناء؟فقال الرجل: يكون مع الباطل. وهنا قال ابن عباس: اذهب فقد أفتيت نفسك .

تابع القراءة

قم يا نائم الطرف*******فقد رحل الخليل 
للسرب قائدا وتحت*****راية الاسلام عميل
ينصح الجبر ما طغى ****سلطان للظلم وكيل وهيأ للخلافة منهاجا*****وربى علي الدرب رعيل
ما اكتملت صحبتنا ان ****اخترنا عن المنهاج بديل
او صرنا شيعا يضرب *****بعضنا بعضا واللسان طويل
وفي معمعان الجهاد بدى***لنا ان نؤسس للطلاب فصيل
واسترخصنا الانفس جهادا***وفخيش و اوزكار قتيل
وخيرت الشباب قيدت *****للسجن ظلما فأين الدليل
والذكر مرتع الاحياءوليس ***للميت قلب صقيل
اليس الصدق بذل ****نفس ومال ولو قليل
والقران نو ر ضياه في ****السما وفي الارض تنزيل
ما خشينا في الله قرع ****السيوف والخيل صهيل
مات الحبيب وما مات *****فظله ظل بيننا ظليل
وعلمه بيننا شاع في *****الافاق,حمل علينا ثقيل
فمن لنا بمؤنس,العين*****دامعة والجسم شليل
صلوا علي من لولاه ما****كانت اكوان ومن لم يصل بخيل

تابع القراءة